Walaupun telah bergelar mahaguru te

Walaupun telah bergelar mahaguru tetapi beliau masih merasakan kekurangan pada ilmu pengetahuan yang dimiliki. Lantaran itu, beliau meninggalkan jawatannya dan beralih ke bidang tasawuf dengan merantau ke Makkah sambil berguru dengan ahli-ahli sufi yang terkenal disana

Selain belajar dan mengkaji,. Al-Ghazali juga banyak menulis. Dianggarkan beliau telah menulis 300 buah buku mencakupi pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti mantik, akhlak, tafsir, ulumul Quran, falsafah, dan sebagainya. Walau bagaimanapun, sebahagian besar hasil tulisannya telah hangus dibbakar oleh tentera Moghul yan menyerang kota Baghdad.

Antara kitab yang musnah termasuk: 40 Jilid Tafsir, Sirrul Alamain (Rahsia Dua Dunia), dan al Madhnuuna bihi ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari Orang'orang Yang Bukan Ahlinya,). Cuma 84 buah buku tulisan beliau yang berjaya diselamatkan seperti Al Munqiz Mm al Dhalal (Penyelamat Kesesatan), Tahafut al Falsafah (Penghancuran Falsafah), Mizanul Amal (Timbangan Amal), Ihya Ulumuddin (Penghidupan Pengetahuan), Mahkun Nazar fMengenai Ilmu Logik), Miyarul Ilmu, dan Maqsadil Falsafah (Tujuan Falsafah).

Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak dianggap sebagai seorang ahli falsafah. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-Ghazali sebagai seorang yang memerangi dan bersikap antifalsafah. Pandangan ini berdasarkan tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik dan mengecam falsafah. Bahkan dalam buku tersebut, Al-Ghazali menyatakan tujuan menyusun buku itu adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan orang terhadap falsafah. Namun begitu, pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang antifalsafah tidak dipersetujui oleh beberapa orang sarjana.

Biarpun tidak ada seorang pun yang boleh menafikan kecaman Al-Ghazali terhadap falsafah seperti yang ditulis dalam buku Tahafut Falsafah itu tetapi perlu diingat- kan bahawa sikap skeptis (ragu) dan kritikannya terhadap falsafah merupakan sebahagian proses ilmu falsafah itu sendiri. Hal ini kerana tugas ahli falsafah bukan semata-mata untuk mencari kebenaran dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah tetapi juga mencabar serta membantah penyelesaian yang dikemukakan terhadap permasalahan tersebut.

Kalau menyelusuri perjalanan hidup Al-Ghazali maka akan didapati bahawa beliau merupakan ilmuwan Islam pertama yang mendalami falsafah dan kemudian mengambil sikap mengkritiknya. Walaupun Al-Ghazali kurang senang dengan falsafah dan ahli filsafat tetapi dalam buku Maqasid al Falasifah., beliau telah mengemukakan kaedah falsafah untuk menghuraikan persoalan yang berkaitan dengan logik, ketuhanan, dan fizikal.

Menurut Al-Ghazali, falsafah boleh dibahagikan kepada enam ilmu pengetahuan ialah matematik, logik, fizik, metafizik, politik, dan etika. Bidang-bidang ini kadangkala selari dengan , agama dan kadangkala pula sangat berlawanan dengan agama.

Namun begitu, agama Islam tidak menghalang umatnya daripada mempelajari ilmu pengetahuan tersebut sekiranya mendatangkan kebaikan serta tidak menimbulkan kemudaratannya. Umpamanya agama tidak melarang ilmu matematik kerana ilmu itu merupakan hasil pembuktian fikiran yang tidak boleh dinafikan selepas ia difahami.

Cuma bagi Al-Ghazali, ilmu tersebut boleh menimbulkan beberapa persoalan yang berat. Antaranya ialah ilmu matematik terlalu mementingkan logik sehingga boleh menyebabkan timbul persoalan yang berkaitan dengan ketuhanan khususnya mengenai perkara yang tidak dapat dihuraikan oleh akal fikiran. Menurut Al-Ghazali tidak salah berpegang kepada logik tetapi yang menjadi masalahnya ialah golongan falsafah yang terlalu berpegang kepada logik, hendaklah membuktikan fakta termasuk perkara yang berhubung dengan ketuhanan atau metafizik.

Sebab itulah beliau menentang golongan ahli falsafah Islam yang cuba mengungkap kejadian alam dan persoalan ketuhanan menggunakan pemikiran daripada ahli falsafah Yunani. Beberapa orang ahli falsafah Islam seperti Ibnu Sina dan al-Farabi jelas terpengaruh akan idea pemikiran falsafah Aristotle. Maka tidak hairanlah ada antara pandangan ahli falsafah itu bertentangan dengan ajaran Islam yang boleh menyebabkan kesesatan dan syirik.

Terdapat tiga pemikiran falsafah metafizik yang menurut Al-Ghazali amat bertentangan dengan Islam iaitu qadimnya alam ini, tidak mengetahui Tuhan terhadap perkara dan peristiwa yang kecil, dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasad atau jasmani.

Al-Ghazali tidak menolak penggunaan akal dalam pembicaraan falsafah dan penghasilan ilmu pengetahuan yang lain. Sebaliknya beliau berpendapatan bahawa ilmu kalam dan penyelidikan menggunakan fikiran boleh menambahkan keyakinan dan menyalakan apt keimanan pada hati orang bukan Islam terhadap kebenaran ajaran Islam. Jadi, perkembangan sesuatu ilmu pengetahuan bukan sahaja bersandarkan kepuasan akal fikiran tetapi juga perlu mengambil kira aspek perasaan dan hati nurani. Al-Ghazali menganjurkan supaya umat Islam mencari kebenaran dengan menjadikan al-Quran sebagai sumber yang utama bukannya melalui proses pemikiran dan akal semata-mata. Jadi, apa yang cuba dilakukan oleh Al-Ghazali ialah memaparkan kesalahan dan kepalsuan bidang pengetahuan yang bercanggah dengan agama serta bertentangan dengan pendirian umat Islam. Sekali gus menunjukkan bahawa Al-Ghazali sebenarnya merupakan seorang ahli falssafah Islam yang mencari kebenaran dengan berpandukan al-Quran dan hadis tidak sebagaimana pemikiran serta permainan logik yang lazim digunakan ahli falsafah Yunani. Perkara yang ditentang oleh Al-Ghazali bukan ahli falsafah dan pemikiran yang dibawakan oleh mereka tetapi kesalahan, kesilapan, dan kesesatan yang dilakukan oleh golongan tersebut. Pada Al-Ghazali, tunjang kepada pemikiran falsafah ialah al-Quran itu sendiri.

Hasil (Arab) 1:

على الرغم من أنها سميت مايسترو لكن شعر ما زال الافتقار إلى المعرفة التي هي مملوكة. بسبب ذلك، غادر جاواتانيا، وانتقلت إلى ميدان التصوف مع تم ترحيلها إلى مكة بينما السيرة الذاتية، ومع أفراد من المتصوفة الشهيرة هناك بالإضافة إلى دراسة ومراجعة،. كما ساهم الغزالي. ويقدر أنه قد كتب كتب ما يزيد على 300 تغطي مختلف مجالات العلوم مثل مانتيك، الأخلاق، أولومول القرآن الكريم، التفسير، والفلسفة، وهلم جرا. ومع ذلك، قد المحروقة جزءا كبيرا من له نتائج ديباكار بجيوش ألماغول للهجوم على مدينة بغداد يان. من بين الكتب دمرت ما يلي: 40-حجم التفسير، سيرل العلمين (سر العالمين)، وبن مادهنوونا علاء قهايريها بيهي (العلوم التي يجب أن تكون مخفية من Orang'orang الذين ليسوا خبراء،). كتابات كتب 84 فقط بنجاح أنقذ Al مونقيز مم أبو دلال (خطأ الاسترداد)، تافت al-فالسافة (فلسفة التدمير)، والأعمال الخيرية ميزانول (جداول الأعمال الخيرية)، وإحياء العلوم (الرزق المعرفة)، نزار ماكن فمينجيناي مييارول العلوم، المنطق)، وفلسفة ماقساديل (الأهداف الفلسفية). على الرغم من أن الغزالي كتب عن الفلسفة ولكن لا يعتبر فيلسوفا. في الواقع أن معظم المؤلفين تصنيف الغزالي كقتال وتتصرف أنتيفالسافة. يستند هذا الرأي إلى كتابات الغزالي في فلسفته تافت الكثير انتقد وأدان الفلسفة. وذكر الغزالي حتى في الكتاب، والغرض من ترجمة الكتاب تدمير المعتقدات الفلسفية والفلسفية لرفع دعوى ضد الشعب. ومع ذلك، رأي أن الغزالي كان أنتيفالسافة لم يوافق عليه بعض العلماء. على الرغم من أن لا أحد يمكن رفض انتقادات الغزالي ضد الفلاسفة كما هو مكتوب في الكتاب أن "تافت الفلسفية"، لكن تبقى في العقل-كان ذلك الشك (شك) وجزء من فلسفة الفلسفة نفسها. وهذا سبب مهمة الفلاسفة ليس فقط التماس الحقيقة وحل للمشكلة ولكن أيضا شيء مينكابار ورفض التسوية طرحت ضد هذه المشاكل. إذا كانت الرحلة من الحياة مينييلوسوري الغزالي فإنه سيتم العثور على أنه كان أول عالم الإسلامي الذين تخصص مزدوج في الفلسفة ومن ثم اتخاذ موقف انتقد له. على الرغم من أن الغزالي كان أقل من دواعي سرور مع الفلسفة والفلاسفة ولكن في كتاب مقاصد al-فالاسيفة.، وقد أسهب أسلوب الفلسفة للقضايا ذات الصلة ليشرح المنطق، وألوهية، والمادية. حسب الغزالي، يمكن تقسيم الفلاسفة إلى ستة من علوم الميتافيزيقيا رياضية، ومنطقية، ومجادلا، والسياسة، والأخلاق. في بعض الأحيان تصبح هذه الحقول بالتوازي مع، وفي بعض الأحيان أيضا معارضة جداً للدين. بيد أن الإسلام لا يمنع قومه من الذين يدرسون هذه العلوم في حالة جيدة ولا تسبب كيموداراتانيا. فعلى سبيل المثال، الدين لا تحظر العلوم الرياضية لأن العلم نتيجة لإثبات أن العقل لا يمكن أن تكون الضمانات تنصل بعد أنه يفهم. المسؤول عن الغزالي، العلم قد يسبب بعض المشاكل الحادة. هذه هي الرياضية العلوم قلقون جداً مع المنطق حتى تؤدي إلى المشاكل التي تنشأ فيما يتعلق ألوهية خاصة حول الأشياء التي لا يمكن أن أوجزها العقول. ووفقا لعقد الغزالي لا إلى المنطق ولكن المشكلة هي فلسفة لهذا التشبث منطقية جداً، دعونا إثبات الوقائع بما في ذلك المسائل فيما يتعلق بالآلة أو الميتافيزيقيا. ومن ثم فإنه يعارض الفلاسفة الإسلامية الذين سعوا إلى الكشف عن طبيعة وحدوث مسألة ألوهية استخدام الأفكار بدلاً من الفلاسفة اليونان. بعض الفلاسفة الإسلامية مثل ابن سينا والفارابي يؤثر وضوح تفكير فلسفة أرسطو هو فكرة الإرادة. ولذلك فإنه ليس من المستغرب أن هناك بين رأي الفيلسوف مخالف لتعاليم الإسلام التي يمكن أن تتسبب في حدوث أخطاء والشرك. وهناك ثلاثة الميتافيزيقيا الفلسفية للفكر الذي، حسب الغزالي مخالف للإسلام الذي هو قاديمنيا من هذا القبيل، لا يعرفون الله من الأشياء الصغيرة، والأحداث، وانحراف القيامة من الجسم أو الجسد. الغزالي لا نرفض استخدام العقل في فلسفة الحديث والإيرادات العلوم الأخرى. بدلاً من ذلك الدخل هو أن علم الكلام والتحقيق في استخدام العقل قد إضافة الثقة وإشعال الإيمان في قلوب الرابطة ليس الإسلام وحقيقة الإسلام. لذلك، تطوير العلوم شيء ليس فقط الارتياح للعقول ولكن أيضا أيضا الحاجة مراعاة الجانب المتعلق بالشعور والوجدان. احتج الغزالي أن المسلمين السعي إلى الحقيقة بجعل القرآن الكريم كأولية المصدر بدلاً من الذهاب من خلال عملية التفكير، والسبب فقط. لذا، ما هو محاولة من قبل الغزالي هو فضح الأخطاء والأكاذيب أن تفريق مجالات الدين وتعارض إنشاء المسلمين. مرة واحدة ليست إظهار غوس أن الغزالي كان متذوق فالسافة الإسلامية الذين يبحثون عن الحقيقة التي وفقا للقرآن والحديث كمنطق شاحذة للفكر، وكذلك المشتركة الفيلسوف تستخدم لعبة اليونان. الأمر الذي يلقي معارضة من الغزالي والفلاسفة والفكر لا يؤديها لهم لكن الأخطاء، أخطاء، والأخطاء التي ارتكبها الفريق. على الغزالي، كان الفكر الفلسفي جيدة للقرآن نفسه.