Pengabadian istilah “minggu” dilaku

Pengabadian istilah “minggu” dilakukan oleh umat Nasrani Portugis ketika melakukan ibadah di gereja pada hari bersangkutan. Selain huruf, sistem angka (0, 1, 2, 3, dan seterusnya) pun diadopsi dari budaya Arab; bahkan semua bangsa mempergunakannya hingga kini.
Selain nama-nama hari, nama-nama Arab diterapkan pula pada nama-nama orang, misalnya Muhammad, Abdullah, Umar, Ali, Musa, Ibrahim, Hasan, Hamzah, dan lain-lain. Begitu pula kosa kata Arab—kebanyakan diambil dari kata-kata yang ada dalam Al-Quran—banyak yang dipakai sebagai nama orang, tempat, lembaga, atau kosakata (kata benda, kerja, dan sifat) yang telah diindonesikan, contohnya: nisa (perempuan), rahmat, berkah (barokah), rezeki (rizki), kitab, ibadah, sejarah (syajaratun), majelis (majlis), hebat (haibat), silaturahmi (silaturahim), hikayat, mukadimah, dan masih banyak lagi. Banyak di antara kata-kata serapan tersebut yang telah mengalami pergeseran makna (melebar atau menyempit), seiring dengan perkembangan zaman.
2. Pengaruh Islam dalam Bangunan Fisik (Arsitektur)
Islam telah memperkenalkan tradisi baru dalam bentuk bangunan. Surutnya Majapahit yang diikuti oleh perkembangan agama Islam menentukan perubahan tersebut. Islam telah memperkenalkan tradisi bangunan, seperti mesjid dan makam. Islam melarang pembakaran jenazah yang merupakan tradisi dalam ajaran Hindu-Buddha; sebaliknya jenazah bersangkutan harus dimakamkan di dalam tanah. Maka dari itu, peninggalan berupa nisan bertuliskan Arab merupakan pembaruan seni arsitektur pada masanya.
Islam pertama kali menyebar di daerah pesisir melalui asimilasi, perdagangan dan penaklukan militer. Baru pada abad ke-17, Islam menyebar di hampir seluruh Nusantara. Persebaran bertahap ini, ternyata tidak berpengaruh terhadap kesamaan bentuk arsitektur di seluruh kawasan Islam. Sebagian arsitektur Islam banyak terpengaruh dengan tradisi Hindu-Buddha yang juga telah bersatu padu dengan seni tradisional. Persebaran Islam tidak dilakuan secara revolusioner yang berlangsung secara tiba-tiba dan melalui pergolakan politik dan sosial yang dahsyat.
Memang, menurut Tome Pires (De Graaf dan Pigeaud), terdapat penyerbuan secara militer terhadap ibukota Majapahit yang masih Hindu-Buddha yang dilakukan oleh sejumlah santri dari Kudus yang dipimpin oleh Sunan Kudus dan Rahmatullah Ngudung atau Undung. (Nama Kudus diambil dari kata al-Quds atau Baitul Maqdis di Yerusalem, Palestina, yang merupakan kota suci umat Islam ketiga setelah Mekah dan Madinah). Namun, secara umumnya proses islamisasi berlangsung dengan damai. Dengan jalan damai ini, Islam dapat diterima dengan tangan terbuka. Pembangunan tempat-tempat ibadah tidak sepenuhnya mengadospi arsitektur Timur Tengah. Ada masjid yang bangunannya merupakan perpaduan budaya Islam-Hindu-Buddha, misalnya Masjid Kudus—meskipun pembangunannya diragukan, apakah dibangun oleh umat Hindu atau Islam. Ini terlihat dari menara masjid yang berwujud seperti candi dan berpatung. Masjid lain yang bercorak campuran adalah Masjid Sunan Kalijaga di Kadilangu dan Masjid Agung Banten. Atap pada Masjid Sunan Kalijaga berbentuk undak-undak seperti bentuk atap pura di Bali atau candi-candi di Jawa Timur.
Tempat sentral perubahan seni arsitektur dalam Islam terjadi di pelabuhan yang meruapkan pusat pembangunan wilayah baru Islam. Sementara para petani di pedesaan dalam hal seni arsitektur masih mempertahankan tradisi Hindu-Buddha. Tak diketahui seberapa jauh Islam mengambil tradisi India dalam hal seni, karena beberapa keraton yang terdapat di Indonesia usianya kurang dari 200 tahun. Pengaruhnya terlihat dari unsur kota. Masjid menggantikan posisi candi sebagai titik utama kehidupan keagamaan. Letak makam selalu ditempatkan di belakang masjid sebagai penghormatan bagi leluhur kerajaan. Adapula makam yang ditempatkan di bukit atau gunung yang tinggi seperti di Imogiri, makam para raja Mataram-Islam, yang memperlihatkan cara pandang masyarakat Indonesia (Jawa) tentang alam kosmik zaman prasejarah. Sementara, daerah yang tertutup tembok masjid merupakan peninggalan tradisi Hindu-Buddha. Terdapat kesinambungan antara seni arsitektur Islam dengan tradisi sebelum Islam. Contoh arsitektur klasik yang berpengaruh terhadap arsitektur Islam adalah atap tumpang, dua jenis pintu gerbang keagamaan, gerbang berbelah dan gerbang berkusen, serta bermacam unsur hiasan seperti hiasan kaya yang terbuat dari gerabah untuk puncak atap rumah. Ragam hias sayap terpisah yang disimpan pada pintu gerbang zaman awal Islam yang mungkin bersumber pada relief makara atau burung garuda zaman pra-Islam. Namun sayang, peninggalan bentuk arsitektur itu banyak yang dibuat dari kayu sehingga sangat sedikit yang mampu bertahan hingga kini.
3. Pengaruh Islam dalam Kesusastraan
Karya sastra merupakan alat efektif dalam penyebaran sebuah agama. Jalur sastra inilah yang ditempuh masyarakat muslim dalam penyebaran ajaran mereka. Karya-karya sastra bercorak Islam yang ditulis di Indonesia, terutama Sumatera dan Jawa, awalnya merupakan gubahan atas karya-karya sastra klasik dan Hindu-Buddha. Cara ini ditempuh agar masyarakat pribumi tak terlalu kaget akan ajaran Islam. Selanjutnya, tema-tema yang ada mulai bernuansa Islami seperti kisah atau cerita para nabi dan rasul, sahabat Nabi, pahlawan-pahlawan Islam, hingga raja-raja Sumatera dan Jawa. Adakalanya kisah-kisah tersebut bersifat setengah imajinatif; dalam arti tak sepenuhnya benar.

4. Pengaruh Islam dalam Seni Rupa dan Kaligrafi
Seni rupa dalam dunia Islam berbeda dengan seni rupa dalam Hindu-Buddha. Dalam ajaran Islam tak diperbolehkan menggambar, memahat, membuat relief yang objeknya berupa makhluk hidup khususnya hewan. Maka dari itu, seni rupa Islam identik dengan seni kaligrafi. Seni kaligrafi adalah seni menulis aksara indah yang merupakan kata atau kalimat. Dalam Islam, biasanya kaligrafi berwujud gambar binatang atau manusia (tapi hanya bentuk siluetnya saja). Ada pula, seni kaligrafi yang tidak berbentuk makhluk hidup, melainkan hanya rangkaian aksara yang diperindah. Teks-teks dari Al-Quran merupakan tema yang sering dituangkan dalam seni kaligrafi ini. Sedangkan, bahanbahan yang digunakan sebagai tempat untuk menulis kaligrafi ini adalah nisan makam, pada dinding masjid, mihrab masjid, kain tenunan atau kertas sebagai pajangan atau kayu sebagai pajangan. Selain huruf Arab, tradisi kaligrafi dikenal pula di Cina, Jepang, dan Korea.
5. Pengaruh Islam dalam Seni Tari dan Musik
Dalam bidang seni tari dan musik, budaya Islam hingga sekarang begitu terasa dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia. Dalam perjalanannya, kebudayaan Islam sebelum masuk ke wilayah Indonesia telah dahulu bercampur dengan kebudayaan lain, misalnya kebudayaan Afrika Utara, Persia, anak Benua India, dan lain-lain. Dan telah menjadi hukum alam, bahwa setiap tarian memerlukan iringan musik. Begitu pula seni tari Islami, selalu diiringi alunan musik sebagai penyemangat sekaligus sebagai sarana perenungan. Lazimnya tarian-tarian ini dipraktikkan di daerah pesisir laut yang pengaruh Islamnya kental, karena daerah pesisir merupakan tempat pertama kali Islam berkembang, baik sebagai kekuatan ekonomi, sosial, budaya, dan politik.
a. Debus
Kesenian ini sebetulnya telah ada sebelum Islam lahir. Tarian debus berkembang di daerah yang nuansa Islamnya cukup kental, seperti Banten, Minangkabau, dan Aceh. Pertunjukan debus ini diawali dahulu oleh nyanyian atau pembacaan ayat-ayat tertentu dalam Al-Qur’an serta salam (salawat) kepada Nabi Muhammad. Pada puncak acara, para pemain debus menusuk-nusukkan benda tajam ke hampir seluruh badannya, namun tetap kebal sehingga benda tajam tidak mempan menusuk atau mengiris tubuhnya.
b. Seudati
Tari seudati berkembang di Aceh, derah di Indonesia yang pertama dipengaruhi budaya Islam. Kata “seudati” berasal dari kata syaidati, yang artrinya permainan orang-orang besar. Tarian seudati sering disebut saman (yang berarti delapan) karena permainan ini mula-mula dilakukan oleh delapan pemain. Dalam tari seudati, para penari menyanyikan lagu tertentu yang isinya berupa salawat terhadap Nabi.
c. Zapin
Selain tari seudati dan debus, ada sebuah jenis tarian yang hampir ada di seluruh Nusantara, terutama daerah yang pengaruh unsur Islam sangat kuat, di antaranya tari zapin yang dipraktikkan di Deli, Riau, Jambi, Sumatera Selatan, Bengkulu, dan Lampung. Di Pulau Jawa, tarian zapin ini dilakukan oleh masyarakat Jakarta, Pekalongan, Tuban, Gresik, Bondowoso,Yogyakarta, Madura, Nusa Tenggara. Di samping Sumatera dan Jawa, daerah Kalimantan, Sulawesi, Ternate, Seram, dan beberapa daerah di Maluku. Setiap daerah tersebut mengembangkan tarian zapin ini menurut tradisinya masing-masing.
Kata zapin sendiri ditafsir berasal dari kata Arab, zafin yang berarti melangkah atau langkah. Bisa pula dari kata zaf (alat petik berdawai 12 pengiring tarian) atau dari al-zafn (mengambil langkah atau mengangkat satu kaki). Tari ini dibawa oleh pedagang Arab, Persia, dan India pada abad ke-13.
6. Pengaruh Islam dalam Seni Busana
Dalam agama Islam, ada jenis pakaian tertentu yang menunjukkan identitas umat Islam. Jenis pakaian tersebut adalah sarung, baju koko, kopeah, kerudung, jilbab, dan sebagainya.

Hasil (Inggris) 1:

Pengabadian the term "week" performed by the faithful Christians Portuguese when doing service in the Church on the day in question. In addition to the letter, the system number (0, 1, 2, 3, and so on) were adopted from the Arab culture; even all Nations use it to this day.
Besides the names of the day, the Arabic names are applied also on the names of people, for example, Abdullah Muhammad, Umar, Ali, Moses, Abraham, Hasan, Hamzah, and others. Similarly, Arabic vocabulary — mostly taken from existing words in the Quran — many of which are used as names of people, places, institutions, or vocabulary (noun, interns, and properties) that have been diindonesikan, for example: nisa (female), mercy, blessings (Barakah), sustenance (rizki), Scripture, worship, history (syajaratun), the Assembly (majlis), excellent (haibat), relationship (friendship), hikayat, preamble, and many more. Many of these loanwords that have experienced a shift in meaning (widened or narrowed), along with the development of the age.
2. The influence of Islam in the Physical Building (architecture)
Islam has introduced a new tradition in the form of the building. The decline of Majapahit was followed by the development of the religion of Islam to determine such changes. Islam has introduced the tradition of the buildings, such as mosques and tombs. Islam forbids burning the corpse which is a tradition in Hindu-Buddhist teachings; Instead, the bodies concerned should be buried in the ground. Thus, a relic of the Arab reads the headstone art architecture updates.
Islam first spread in the coastal region through trade and conquest, assimilation of the military. In the 17th century, Islam spread across almost the entire country. The gradual spread of this, turns out to have no effect against common forms of Islamic architecture across the region. Most Islamic architecture much affected with Hindu-Buddhist tradition has also been unified with the traditional art of ECE. The spread of Islam did not champion and revolutionary, which took place suddenly and through political and social upheavals that are awesome.
Indeed, according to Tomé Pires (De Graaf and Pigeaud), There is a military raid against the capital Majapahit Hindu-Buddhist who is still performed by a number of students from Holy led by Sunan Kudus and Rahmatullah Ngudung or Undung. (The name is taken from the words of the Holy al-Quds or Qutaibah in Jerusalem, Palestine, which is the third Holy City of Islam, after Mecca and Medina). However, generally the process of Islamization took place peacefully. With this way of peace, Islam can be accepted with open arms. The construction of places of worship are not fully mengadospi the architecture of the Middle East. There is a mosque that the building is a mix of Islamic culture-Hindu-Buddhist Holy Mosques, for example — even though its construction it is doubtful, whether built by Hindus or Muslims. This is seen from the Tower of the mosque are intangibles such as temples and berpatung. Other mixed-style Mosque is a Mosque in Kadilangu Sunan Kalijaga and great mosque of Banten. The roof of the mosque of Sunan Kalijaga shaped undak-undak such as the shape of the roof Balinese temples or temples in East Java.
Central place in Islamic architecture art changes took place in the port of meruapkan the new regional development center of Islam. While farmers in rural areas in terms of architectural Arts still retains Hindu-Buddhist tradition. Unknown how far Islam took the tradition of India in terms of art, because some of the palaces in Indonesia was less than 200 years. Its influence is visible from the city. The mosque replaced the temple as the main point of the position of religious life. Layout of the Tomb are always placed behind the mosque as tribute for the Royal ancestors. There is also a tomb was placed on the Hill or high mountain like in Imogiri, tombs of the Kings of Mataram-Islam, showing the viewpoints community Indonesia (Java) the cosmic nature of prehistoric times. Meanwhile, the area covered the walls of the mosque are remains of Hindu-Buddhist tradition. There is continuity between the art of Islamic architecture with tradition before Islam. Examples of classical architecture's effect on Islamic architecture is the roof stack, two types of gates, religious Gates and gate berkusen hooves, as well as various rich ornaments decorations such as items made from earthenware to top of roof. A separate wing motif that is stored at the gate early Islamic era may be sourced on the relief of makara or garuda pre-Islamic era. But alas, Heritage architecture was much made of wood so it is less able to survive until now.
3. The influence of Islam in literature is literature
effective in the dissemination of a religion. The literature which is a muslim community in the dissemination of their teaching. The proximity of the literary works written in Islamic Indonesia, especially Sumatra and Java, originally a composition of works of classical literature and Hindu-Buddhist. This is a way that indigenous not too shocked to Islamic teachings. Furthermore, the existing themes ranging as Islamic-style story or stories of the prophets and Apostles, companions of the Prophet, Islamic heroes, to the Kings of Sumatra and Java. Sometimes the stories are imaginative half; in the sense of not fully true.

4. The influence of Islam in the fine arts and Calligraphy
fine art in the Islamic world in contrast to fine art in Hinduism-Buddhism. In the teachings of Islam are not allowed to draw, sculpt, make its object form relief being especially animals. Thus, Islamic art is synonymous with the art of calligraphy. The art of calligraphy is the art of writing beautiful script which is a word or sentence. In Islam, it usually takes the form of calligraphy pictures of animals or humans (but only the form's his silhouette only). There is also the art of calligraphy, which is shape of living beings, but rather just a series of letters from a bowling alley. Texts from the Quran is a theme that is often poured in the art of calligraphy. Whereas, bahanbahan is used as a place to write calligraphy this is grave headstone, on the walls of the mosque, the mosque's mihrab, woven cloth or paper as ornaments or wood as ornaments. In addition to the Arabic alphabet, calligraphy tradition known also in China, Japan, and Korea.
5. The influence of Islam in the art of dance and music
in the arts, music and dance, Islamic culture up to now so noticeably in the daily life of society Indonesia. On his way, Islamic culture before entering the territory of Indonesia was first mixed with other cultures, for example the culture of North Africa, Persia, India subcontinent, and others. And has been a law of nature that every dance require musical accompaniment. Similarly, Islamic art, always accompanied by the strains of the music as an animator as well as a means of contemplation. These dances often practiced in the coastal area of the sea that Islamic influences are strong, because the coastal area is home to first Islam is growing, both as a force for economic, social, cultural, and political a. Debus.

this art actually existed before Islam was born. The dance developed in the debus shades of viscous enough Islamic, such as Java, Minangkabau and Aceh. The show started debus first by singing or reading of certain passages in the Qur'an as well as greetings (Dora) to the Prophet Muhammad. At the height of the event, the players debus piercing-nusukkan sharp objects to almost the entire body, While remaining immune to sharp objects does not catch fire or piercing slicing her.
b. Seudati
seudati Dance developed in Aceh, in Indonesia the first derah influenced Islamic culture. The word "seudati" comes from the word syaidati, which artrinya the game the big guys. Seudati dance is often called saman (meaning eight) because the game was initially done by eight players. In the seudati dance, the dancers sing a particular song that the contents are in the form of Dora to the prophets.
c. Zapin dance Besides seudati and
debus, there is a type of dance that almost anyone in the entire country, especially the influence of the powerful Islamic elements, among them the zapin dance practiced in the Deli, Riau, Jambi, South Sumatra, Bengkulu and Lampung. In Java, zapin dance is performed by the community of Jakarta, Gresik, Tuban, Pekalongan, Bondowoso, Yogyakarta, Madura, East Nusa Tenggara. In addition to Sumatra and Java, Kalimantan, Sulawesi, Seram, Ternate, and some areas in Maluku. Each area is to develop dance zapin is according to tradition respectively.
zapin itself has been dated from the Arabic word, zafin meaning step or steps. Also from the word zaf (0-12 stringed accompaniment instrument dances) or from al-zafn (take a step or lift one leg). This dance is carried by Arab traders, Persia, and India in the 13th century.
6. The influence of Islam in the art of Fashion
in Islam, there is a certain type of clothing that shows the identity of Muslims. The clothes are kind of sarong, Moslem, kopeah, veils, Veil, etc.