d. Agama Sebagai Teori Kebenaran Ma

d. Agama Sebagai Teori Kebenaran
Manusia adalah makhlu pencari kebenaran. Salah satu cara untuk menemukan suatu kebenaran adalah melalui agama. Agama dengan karakteristiknya sendiri memberikan jawaban atas segala persoalan asasi yang dipertanyakan manusia; baik tentang alam, manusia, maupun tentang Tuhan. Kalau ketiga teori kebenaran sebelumnya lebih mengedepankan akal, budi, rasio, dan reason manusia, dalam agama yang dikedepankan adalah wahyu yang bersumber dari Tuhan (Bakhtiar: 2000).
Penalaran dalam ilmu pengetahuan yang benar dengan berpikir setelah melakukan penyelidikan, pengalaman, dan percobaan sebagai trial dan error. Sedangkan manusia mencari dan menentukan kebenaran sesuatu dalam agama dengan jalan mempertanyakan atau mencari jawaban tentang berbagai masalah asasi dari atau kepada Kitab Suci (Bakhtiar: 2000).
Dengan demikian, suatu hal itu dianggap benar apabila sesuai dengan ajaran agama atau wahyu sebagai penentu kebenaran mutlak. Oleh karena itu, sangat wajar ketika Imam Al-ghazali merasa tidak puas dengan penemuan-penemuan akalnya dalam mencari suatu kebenaran. Akhirnya Al-ghazali sampai pada kebenaran yang kemudian dalam tasawuf setelah dia mengalami proses yang amat panjang dan berbelit-belit. Tasawuflah yang menghilangkan kergu-raguan tentang segala sesuatu. Kebenaran menurut agama inilah yang dianggap oleh kaum sufi sebagai kebenaran mutlak; yaitu kebenaran yang sudah tidak dapat diganggu gugat lagi. Namun Al-Ghozali tetap merasa kesulitan menentukan kriteria kebenaran. Akhirnya kebenaran yang didapatnya adalah kebenaran subjektif atau inter-sujektif.

Hasil (Arab) 1:

د. الدين كنظرية من الباحثين عن الحقيقة makhlu
الرجل هو الحقيقة. طريقة واحدة لمعرفة الحقيقة هو من خلال الدين. الدين مع خصائصها تقديم إجابات على كل مشاكل حقوق الإنسان في السؤال، إما عن الطبيعة، الناس، أو عن الله. إذا ما وضعت النظرية الثالثة إلى الأمام الشعور في وقت سابق من الحقيقة، والحكمة، والسبب،والعقل البشري، في دين المتقدمة هو الوحي الذي يأتي من الله (بختيار: 2000).
المنطق في العلم هو حق للتفكير بعد التحقيق، والخبرة، والتجربة كما التجربة والخطأ.في حين أن الرجال يسعون وتحديد الحقيقة من شيء في الدين مع سؤال أو البحث عن إجابات على مجموعة متنوعة من مشاكل الإنسان أو الكتاب المقدس (بختيار: 2000).
على هذا النحو، فهو يعتبر الحق وفقا لتعاليمنا الدينية أو الكشف كأحد محددات الحقيقة المطلقة . لذلك،معقول جدا عندما الإمام الغزالي لم يكن راضيا على قدر التوقعات الاكتشافات في البحث عن الحقيقة. الغزالي تصل في نهاية المطاف إلى الحقيقة، والتي، في التصوف بعد ان تعرض لعملية طويلة ومعقدة. التي tasawuflah يزيل تردد kergu عن كل شيء.الحقيقة التي تنص على دين يعتبره الصوفية باعتبارها الحقيقة المطلقة، لم يعد من الممكن المتنازع عليها أي الحقيقة. لكن آل غزالي لا تزال تجد صعوبة في تحديد معيار الحقيقة. وأخيرا يحصل الحقيقة هي الحقيقة شخصي أو بين sujektif.

Hasil (Arab) 2:

د نظرية الدين كالحقيقة
ماخلو الرجل طالب للحقيقة. طريقة واحدة للبحث عن حقيقة من خلال الدين. الدين مع خصائصه توفير إجابات على جميع المسائل المتعلقة بحقوق الإنسان، هي موضع شك؛ جيدة عن طبيعة الرجل، وعن الله. إذا كانت النظرية الثالثة للحقيقة أمام مزيد من التركيز يجعل الشعور، بودي، ونسبة، والعقل البشري، الدينية في الذكر هو الوحي من الله (بختيار: 2000).
المنطق في العلم الحق التفكير بعد القيام بالتحقيق والمحاكمة وتجربة على التجربة والخطأ. بينما شخصية الإنسان وتحديد الحقيقة من شيء في الدين على السؤال أو البحث عن إجابات حول مجموعة متنوعة من القضايا من إنسان أو للكتاب المقدس (بختيار: 2000).
وهكذا، تعتبر تكنولوجيا المعلومات الصحيحة وفقا لتعاليم الدين أو الوحي حاسما كحقيقة مطلقة. ولذلك، من المعقول جداً عند الأمام الغزالي لم يكن راضيا عن النتائج التي توصل إليها عقله بحثاً عن حقيقة. وأخيراً التوصل الغزالي الحقيقة في وقت لاحق في التصوف بعد أنها خضعت لعملية طويلة ومعقدة للغاية. كيرجو تاساووفلة أن يزيل الشكوك حول كل شيء. يعتبر الحقيقة وفقا للدين قبل المتصوفة الحقيقة المطلقة؛ يمكن أن تكون الحقيقة لم تعترض مرة أخرى. ولكن بن غزالي لا يزالون يشعرون بصعوبة في تحديد معيار للحقيقة. أخيرا الحقيقة هي حقيقة ذاتية أو يحصل على جملة سوجيكتيف.