Secara etimologis, integrasi merupa

Secara etimologis, integrasi merupakan kata serapan dari bahasa Inggeris -integrate; integration- yang kemudian diadaptasi ke dalam bahasa Indonesia menjadi integrasi yang bermakna menyatu-padukan; penggabungan [2] atau penyatuan menjadi satu kesatuan yang utuh; pemaduan. [3]

Adapun secara terminologis, integrasi ilmu adalah pemaduan antara ilmu-ilmu yang berasingan menjadi satu kepaduan ilmu, dalam hal ini penyatuan antara ilmu-ilmu yang bercorak agama dengan ilmu-ilmu yang bersifat umum.

Integrasi ilmu agama dan ilmu umum ini adalah usaha untuk meleburkan polarisme antara agama dan ilmu yang diakibatkan pola pikir pengkutupan antara agama sebagai sumber kebenaran yang bebas dan ilmu sebagai sumber kebenaran yang bebas pula. Hal ini kerana sebagaimana dijelaskan diawal Pendahuluan- keberadaannya yang saling memerlukan dan melengkapi. Seperti yang dirasakan oleh negara-negara di belahan dunia sebelah Barat yang terkenal canggih dan maju di bidang keilmuan dan teknologi, mereka terpanggil dan mulai sedar akan perlunya peninjauan ulang mengenai dikotomisme ilmu yang terlepas dari nilai-nilai yang di awal telah mereka kembangkan, terlebih nilai religi. Agama sangat bijak dalam menata pergaulan dengan alam yang merupakan ekosistem tempat tinggal manusia.

Meninjau begitu pentingnya kapasiti agama dalam kehidupan manusia, maka sepatutnya agama dibangunkan sebagai basic nilai pembangunan ilmu. Kerana perkembangan ilmu yang tanpa dibarengi dengan kemajuan nilai religinya, menyebabkan terjadinya gap, jurang. Akibat meninggalkan agama, ilmu secara sombong mengeksploitasi alam sehingga berlaku pelbagai kerosakan ekosistem. [4]

Ketika manusia secara beransur-ansur dapat mengenal sifat dan perilaku alam, dan selanjutnya dapat mengendalikan, memproses dan memanfaatkannya dengan ilmu dan akal mereka; maka sifat dan perilaku alam yang tadinya sangat ditakuti mereka secara beransur-ansur tidak lagi menakutkan. Konsep ketuhanan mereka pun beralih. Ada yang mengatakan bahawa agama tidak lebih dari objek pelarian manusia yang gagal menghadapi serta mengatasi masalah kehidupannya; atau merupakan hasil tahap perkembangan yang paling mundur dari suatu masyarakat; atau sekadar pencarian manusia tatkala mereka masih berusia kanak-kanak. Mengapa demikian? Sebab, sebagai contoh, dengan kemjauan sains dan teknologi dapat diketahui bahawa gempa terjadi kerana adanya pergeseran atau patahan kulit bumi, bukan kerana Allah murka, sehingga manusia tidak perlu takut lagi.

Di samping itu, kajian semula ke ranah psikis batiniyah, sebagai contohnya, orang Barat yang terkemuka dalam keilmuan dan sebagai kiblat kemajuan teknologi, sebahagian mereka hidup -jika ditinjau dari kacamata islam- tidak sejahtera, tidak tenteram dan tidak tenang. Kehidupan mereka kelihatan berserabut, bebas tanpa aturan. Hal ini disebabkan oleh kurangnya sentuhan-sentuhan nilai-nilai religi kerana ilmunya-pun telah terdikotomikan dari ilmu agama.
2. Seperti Apakah konsep integrasi Ilmu Umum dan Ilmu Agama itu?

Dalam halnya menggabungkan antara ilmu umum dan ilmu agama , maka integrasi ilmu ini dekat dengan Islamisasi ilmu. keduanya merupakan usaha mendamaikan polarisasi antara sains moden yang didominasi dan dikuasai Barat dengan wacana keislaman yang masih berada pada titik rendah diri peradaban global. Balas epistemologis, dalam andaian penyusun, adalah berangkat dari proses "obyektivikasi Islam" yang pernah digagas oleh Pak Kuntowijoyo. Usaha obyektivikasi Islam merupakan proses dinamisasi agama yang diarahkan menuju pada ilmu yang kemudian terjadi dialektika antara agama dengan sains moden.

Kemunculan idea "penyatuan ilmu islam dan ilmu umum" dan atau "pengislaman ilmu umum" tidak lepas dari ketimpangan-ketimpangan yang merupakan akibat langsung keterpisahan antara sains dan agama. Sekularisme telah membuat sains sangat jauh dari kemungkinan untuk didekati melalui kajian agama.

Agama dalam arti luas merupakan wahyu Tuhan, yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, diri sendiri, dan lingkungan hidup baik fizikal, sosial mahupun budaya secara global. Satu set peraturan-peraturan, nilai-nilai umum dan prinsip-prinsip asas inilah yang sebenarnya disebut syari'at. Kitab suci al-Quran merupakan petunjuk etika, moral, akhlak, kebijaksanaan dan dapat menjadi teologi ilmu serta grand teori ilmu.




Tidak dinafikan, agama memang mendakwa dirinya sebagai sumber kebenaran, etika, undang-undang, kebijaksanaan dan sedikit pengetahuan. Walaupun dalam kedudukannya seperti itu, agama tidak pernah menetapkan-upkan wahyu Tuhan sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Oleh kerana itu, dalam perspektif ini, sumber pengetahuan terdiri dari dua macam, yakni pengetahuan yang berasal dari Tuhan dan pengetahuan yang berasal manusia. Perpaduan antara keduanya disebut teoantroposentris. [5]

Agama menyediakan menyediakan tolok ukur kebenaran ilmu (dharuriyyah; benar, salah), bagaimana ilmu dihasilkan (baik, buruk), tujuan-tujuan ilmu (tahsiniyyah; manfaat, merugikan). Dimensi aksiologi dalam ilmu ini penting untuk digariskan, sebelum manusia keluar mengembangkan ilmu. Selain ontologi (whatness) keilmuan, epistemologi keilmuan (howness), agama sangat menekankan dimensi aksiologi keilmuan (whyness).

Dalam halnya sebagai paradigma keilmuan yang menyatu-padukan di antara ilmu umum dan ilmu agama, bukan sekadar menggabungkan wahyu Tuhan dan penemuan fikiran manusia (ilmu-ilmu holistik-integralistik), itu tidak akan mengakibatkan mengkerdilkan kapasiti Tuhan (sekularisme) atau mengasingkan manusia sehingga teraleniasi dari dirinya sendiri, dari masyarakat sekitar dan persekitaran hidup sekitarnya. Diharapkan konsep integralisme keilmuan akan dapat menyelesaikan konflik antar sekularisme melampau dan fundamentalisme negatif agama-agama yang rigid dan radikal dalam banyak hal.
3. Di manakah konsep integrasi ilmu itu dilaksanakan?
Konsep integrasi ilmu dilaksanakan dalam pelbagai level, iaitu:

A. Level Filosofis

Integriti dan interkoneksitas pada level falsafah dalam wacana keilmuan bahawa di dalamnya harus diberikan nilai fundamental kewujudan dalam kaitannya dengan disiplin keilmuan lain dan dalam hubungannya dengan nilai-nilai kemanusiaan. Ilmu fiqh sebagai contoh, di samping makna asasnya sebagai falsafah membina hubungan antara manusia, alam dan Tuhan dalam ajaran Islam, dalam pengkajian fiqh harus disinggung pula bahawa kewujudan fiqh tidaklah berdiri sendiri atau bersifat self-sufficient, melainkan berkembang bersama sikap akomodatifnya terhadap dislipin keilmuan lain seperti falsafah, sosiologi, psikologi dan lain sebagainya.

Demikian juga dalam hal pengkajian ilmu umum seperti sosiologi. Sosiologi sebagai disiplin ilmu yang mengkaji interaksi sosial antar manusia akan menjadi terberdayakan dengan baik apabila pengajar sosiologi -sebagai salah satu unsur dari proses transferisasi ilmu- juga mengajak peserta didik untuk mereview teori-teori interaksi sosial yang sudah ada dalam tradisi budaya dan agama. Interkoneksitas seperti ini akan saling memberi kuasa antara sosiologi di satu pihak dan tradisi budaya atau agama di pihak lain.

Pada level falsafah dengan demikian lebih merupakan suatu kesedaran kewujudan suatu disiplin ilmu selalu bergantung pada disiplin ilmu lain termasuk di dalamnya agama dan budaya.
B. Level Materi

Pelaksanaan integrasi dan saling sambung pada level bahan boleh dilakukan dengan tiga model pengejawantahan interkoneksitas keilmuan antar disiplin keilmuan.

Pertama, model integrasi ke dalam pakej kurikulum, kerana hal ini berkaitan dengan lembaga penyelenggara pendidikan.

Kedua, model penamaan disiplin ilmu yang menunjukkan hubungan antara disiplin ilmu umum dan keislaman. Model ini menuntut setiap nama disiplin ilmu menyenaraikan kata Islam, seperti ekonomi Islam, politik Islam, sosiologi Islam, antropologi Islam, sastera Islam, pendidikan Islam, falsafah Islam dan lain sebagainya sebagai refleksi dari suatu integrasi keilmuan yang dilakukan.

Ketiga, model integrasi ke dalam pengajaran disiplin ilmu. Model ini menuntut dalam setiap pengajaran disiplin ilmu keislaman dan keagamaan harus disuntik teori-teori keilmuan umum berkaitan sebagai wujud interkoneksitas antara keduanya, dan begitu juga sebaliknya.

C. Level Metodologi
Dalam konteks struktur keilmuan Lembaga pendidikan yang bersifat integratif-interkonektif menyentuh pula level metodologi. Ketika sebuah disiplin ilmu disepadukan atau diinterkoneksikan dengan disiplin ilmu lain, misalnya psikologi dengan nilai-nilai Islam, maka secara metodologi ilmu interkonektif tersebut harus menggunakan pendekatan dan kaedah yang selamat bagi ilmu tersebut. Sebagai contoh pendekatan fenomenologis yang memberi apresiasi empati daripada orang yang mengalami pengalaman, dianggap lebih selamat berbanding pendekatan lain yang mengandungi berat sebelah anti agama seperti psikoanalisis.

Dari segi kaedah penyelidikan nampaknya tidak menjadi masalah kerana ketika suatu kajian dilakukan secara objektif baik dengan menggunakan kaedah soal selidik, temu bual atau yang lainnya, maka hasilnya kebenaran objektif. Kebenaran seperti ini justru akan menyokong kebenaran agama itu sendiri.

D. Level Strategi
Yang dimaksudkan level strategi di sini adalah level pelaksanaan atau praksis dari proses pembelajaran keilmuan integratif-interkonektif. Dalam konteks ini, sekurang-kurangnya kualiti keilmuan serta kemahiran pengajar menjadi kunci kejayaan pembelajaran berasaskan paradigma interkoneksitas. Di samping kualiti-kualiti ini, pengajar perlu dibantu dengan baik menyangkut perolehan sumber bacaan yang harus berbeza-beza serta bahan-bahan pengajaran (teaching resources) di kelas. Demikian pula pembelajaran dengan model pembelajaran active learning dengan pelbagai strategi dan kaedah beliau menjadi kemestian.
4. Sebuah Contoh integrasi ilmu umum dengan agama; Konsep Psikologi Islam
Ada dua pendapat yang ditawarkan oleh para ahli mengenai metodologi Psikologi Islam. Pertama, Psikologi Islam harus menggunakan kaedah ilmu pengetahuan mode

Hasil (Melayu) 1:

Etymologically, integrasi merupakan kata pinjaman dari Bahasa Inggeris-mengintegrasikan; Integrasi yang telah kemudian diadaptasi dalam integrasi yang bermakna ke Indonesia coalesce-gabungkan; [2] penggabungan atau penyatuan menjadi satu disatukan seluruh; Reka bentuk perspektif. [3]Kerana bagi terminologis, integrasi Sains adalah Reka bentuk antara disiplin berasingan ke dalam satu kepaduan Sains, dalam kes ini penyatuan antara Sains dan Pejabat agama dengan Sains itu adalah perkara biasa.Integrasi Sains dan Sains agama masyarakat ini adalah cubaan untuk tenggelamkan polarisme antara agama dan Sains disebabkan oleh minda pengkutupan antara agama sebagai sumber kebenaran dan Sains sebagai sumber kebenaran yang bebas serta. Ini adalah kerana seperti yang diterangkan di awal kewujudan-diperkenalkan untuk saling memerlukan dan melengkapkan. Seperti yang dilihat oleh negara-negara di Hemisfera Barat yang terkenal canggih dan maju dalam bidang sains dan teknologi, mereka dipanggil dan mula menyedari keperluan kajian tentang Sains dikotomisme tanpa mengira nilai pada mulanya telah mereka nilai-nilai yang dibangunkan, terutamanya agama. Agama adalah sangat bijak dalam menguruskan ia dikaitkan dengan alam semulajadi yang merupakan suatu ekosistem manusia.Mengkaji begitu pentingnya kapasiti agama dalam kehidupan manusia, maka sepatutnya agama dibangunkan sebagai basic nilai pembangunan ilmu. Kerana perkembangan ilmu yang tanpa dibarengi dengan kemajuan nilai religinya, menyebabkan terjadinya gap, jurang. Akibat meninggalkan agama, ilmu secara sombong mengeksploitasi alam sehingga berlaku pelbagai kerosakan ekosistem. [4] Ketika manusia secara beransur-ansur dapat mengenal sifat dan perilaku alam, dan selanjutnya dapat mengendalikan, memproses dan memanfaatkannya dengan ilmu dan akal mereka; maka sifat dan perilaku alam yang tadinya sangat ditakuti mereka secara beransur-ansur tidak lagi menakutkan. Konsep ketuhanan mereka pun beralih. Ada yang mengatakan bahawa agama tidak lebih dari objek pelarian manusia yang gagal menghadapi serta mengatasi masalah kehidupannya; atau merupakan hasil tahap perkembangan yang paling mundur dari suatu masyarakat; atau sekadar pencarian manusia tatkala mereka masih berusia kanak-kanak. Mengapa demikian? Sebab, sebagai contoh, dengan kemjauan sains dan teknologi dapat diketahui bahawa gempa terjadi kerana adanya pergeseran atau patahan kulit bumi, bukan kerana Allah murka, sehingga manusia tidak perlu takut lagi. Di samping itu, pemeriksaan semula ke alam daripada batiniyah psikik, sebagai contoh, orang Barat yang terkenal dalam Sains dan teknologi pendahuluan, kiblat sebagai sebahagian daripada kehidupan mereka – jika terma Islam gelas tidak Aman, tiada masa rehat dan tidak tenang. Kehidupan mereka seolah-olah stringy, secara bebas tanpa peraturan. Ini adalah disebabkan oleh kekurangan sentuhan nilai-nilai agama kerana mereka mempunyai pengetahuan terdikotomikan Sains agama.2. sebagai untuk sama ada konsep integrasi Sains awam dan Sains agama adalah bahawa?Dalam kes Sains am dan menggabungkan Sains agama, maka integrasi Sains dengan pengislaman ilmu. kedua-duanya adalah percubaan untuk menyelaraskan polarisasi antara Sains moden yang dikuasai dan dikawal di Barat dengan wacana Islam yang masih masa satu tamadun global inferiority. Andaian epistemologi, dalam jawapan kepada Perawi, adalah berlepas dari proses "obyektivikasi Islam" yang tidak pernah dibayangkan oleh Encik Kuntowijoyo. Obyektivikasi Perniagaan Islam adalah agama yang proses dinamik yang menjurus dalam sains yang meletus antara dialectics agama dengan Sains moden.Kemunculan idea "penyatuan Sains Islam dan Sains awam" dan "Pengislaman Sains awam" ketidaksamaan-ketidaksamaan yang merupakan hasil langsung daripada separateness antara Sains dan agama. Sekularisme telah menjadikan Sains adalah jauh dari mungkin dihubungi melalui pengajian agama.Agama dalam arti luas merupakan wahyu Tuhan, yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, diri sendiri, dan lingkungan hidup baik fizikal, sosial mahupun budaya secara global. Satu set peraturan-peraturan, nilai-nilai umum dan prinsip-prinsip asas inilah yang sebenarnya disebut syari'at. Kitab suci al-Quran merupakan petunjuk etika, moral, akhlak, kebijaksanaan dan dapat menjadi teologi ilmu serta grand teori ilmu. Tidak dinafikan, agama memang mendakwa dirinya sebagai sumber kebenaran, etika, undang-undang, kebijaksanaan dan sedikit pengetahuan. Walaupun dalam kedudukannya seperti itu, agama tidak pernah menetapkan-upkan wahyu Tuhan sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Oleh kerana itu, dalam perspektif ini, sumber pengetahuan terdiri dari dua macam, yakni pengetahuan yang berasal dari Tuhan dan pengetahuan yang berasal manusia. Perpaduan antara keduanya disebut teoantroposentris. [5] Agama menyediakan menyediakan tolok ukur kebenaran ilmu (dharuriyyah; benar, salah), bagaimana ilmu dihasilkan (baik, buruk), tujuan-tujuan ilmu (tahsiniyyah; manfaat, merugikan). Dimensi aksiologi dalam ilmu ini penting untuk digariskan, sebelum manusia keluar mengembangkan ilmu. Selain ontologi (whatness) keilmuan, epistemologi keilmuan (howness), agama sangat menekankan dimensi aksiologi keilmuan (whyness). Dalam halnya sebagai paradigma keilmuan yang menyatu-padukan di antara ilmu umum dan ilmu agama, bukan sekadar menggabungkan wahyu Tuhan dan ciptaan fikiran manusia ( ilmu-ilmu holistik-integralistik), itu tidak akan mengakibatkan mengkerdilkan kapasiti Tuhan (sekularisme) atau mengasingkan manusia sehingga teraleniasi dari dirinya sendiri, dari masyarakat sekitar dan persekitaran hidup sekitarnya. Diharapkan konsep integralisme keilmuan akan dapat menyelesaikan konflik antar sekularisme melampau dan fundamentalisme negatif agama-agama yang rigid dan radikal dalam banyak hal. 3. Di manakah konsep integrasi ilmu itu dilaksanakan? Konsep integrasi ilmu dilaksanakan dalam pelbagai level, iaitu: A. Level Filosofis Integriti dan interkoneksitas pada level falsafah dalam wacana keilmuan bahawa di dalamnya harus diberikan nilai fundamental kewujudan dalam kaitannya dengan disiplin keilmuan lain dan dalam hubungannya dengan nilai-nilai kemanusiaan. Ilmu fiqh sebagai contoh, di samping makna asasnya sebagai falsafah membina hubungan antara manusia, alam dan Tuhan dalam ajaran Islam, dalam pengkajian fiqh harus disinggung pula bahawa kewujudan fiqh tidaklah berdiri sendiri atau bersifat self-sufficient, melainkan berkembang bersama sikap akomodatifnya terhadap dislipin keilmuan lain seperti falsafah, sosiologi, psikologi dan lain sebagainya. Demikian juga dalam hal pengkajian ilmu umum seperti sosiologi. Sosiologi sebagai disiplin ilmu yang mengkaji interaksi sosial antar manusia akan menjadi terberdayakan dengan baik apabila pengajar sosiologi -sebagai salah satu unsur dari proses transferisasi ilmu- juga mengajak peserta didik untuk mereview teori-teori interaksi sosial yang sudah ada dalam tradisi budaya dan agama. Interkoneksitas seperti ini akan saling memberi kuasa antara sosiologi di satu pihak dan tradisi budaya atau agama di pihak lain. Pada level falsafah dengan demikian lebih merupakan suatu kesedaran kewujudan suatu disiplin ilmu selalu bergantung pada disiplin ilmu lain termasuk di dalamnya agama dan budaya. B. Level Bahan Pelaksanaan integrasi dan saling sambung pada level bahan boleh dilakukan dengan tiga model pengejawantahan interkoneksitas keilmuan antar disiplin keilmuan. Pertama, model integrasi ke dalam pakej kurikulum, kerana hal ini berkaitan dengan lembaga penyelenggara pendidikan. Kedua, model penamaan disiplin ilmu yang menunjukkan hubungan antara disiplin ilmu umum dan keislaman. Model ini menuntut setiap nama disiplin ilmu menyenaraikan kata Islam, seperti ekonomi Islam, politik Islam, sosiologi Islam, antropologi Islam, sastera Islam, pendidikan Islam, falsafah Islam dan lain sebagainya sebagai refleksi dari suatu integrasi keilmuan yang dilakukan. Ketiga, model integrasi ke dalam pengajaran disiplin ilmu. Model ini menuntut dalam setiap pengajaran disiplin ilmu keislaman dan keagamaan harus disuntik teori-teori keilmuan umum berkaitan sebagai wujud interkoneksitas antara keduanya, dan begitu juga sebaliknya. C. Level Metodologi Dalam konteks struktur keilmuan Lembaga pendidikan yang bersifat integratif-interkonektif menyentuh pula level metodologi. Ketika sebuah disiplin ilmu disepadukan atau diinterkoneksikan dengan disiplin ilmu lain, misalnya psikologi dengan nilai-nilai Islam, maka secara metodologi ilmu interkonektif tersebut harus menggunakan pendekatan dan kaedah yang selamat bagi ilmu tersebut. Sebagai contoh pendekatan fenomenologis yang memberi apresiasi empati daripada orang yang mengalami pengalaman, dianggap lebih selamat berbanding pendekatan lain yang mengandungi berat sebelah anti agama seperti psikoanalisis. Dari segi kaedah penyelidikan nampaknya tidak menjadi masalah kerana ketika suatu kajian dilakukan secara objektif baik dengan menggunakan kaedah soal selidik , temu bual atau yang lainnya, maka hasilnya kebenaran objektif. Kebenaran seperti ini justru akan menyokong kebenaran agama itu sendiri. D. Level Strategi Yang dimaksudkan level strategi di sini adalah level pelaksanaan atau praksis dari proses pembelajaran keilmuan integratif-interkonektif. Dalam konteks ini, sekurang-kurangnya kualiti keilmuan serta kemahiran pengajar menjadi kunci kejayaan pembelajaran berasaskan paradigma interkoneksitas. Di samping kualiti-kualiti ini, pengajar perlu dibantu dengan baik menyangkut perolehan sumber bacaan yang harus berbeza-beza serta bahan-bahan pengajaran (teaching resources) di kelas. Demikian pula pembelajaran dengan model pembelajaran active learning dengan pelbagai strategi dan kaedah beliau menjadi kemestian. 4. Sebuah Contoh integrasi ilmu umum dengan agama; Konsep Psikologi Islam Ada dua pendapat yang ditawarkan oleh para ahli mengenai metodologi Psikologi Islam. Pertama, Psikologi Islam harus menggunakan kaedah ilmu pengetahuan mode

Hasil (Melayu) 2:

Secara etimologis, integrasi merupakan kata serapan dari bahasa Inggeris -integrate; integration- yang kemudian diadaptasi ke dalam bahasa Indonesia menjadi integrasi yang bermakna menyatu-padukan; penggabungan [2] atau penyatuan menjadi satu kesatuan yang utuh; pemaduan. [3] Adapun secara terminologis , integrasi ilmu adalah pemaduan antara ilmu-ilmu yang berasingan menjadi satu kepaduan ilmu, dalam hal ini penyatuan antara ilmu-ilmu yang bercorak agama dengan ilmu-ilmu yang bersifat umum. Integrasi ilmu agama dan ilmu umum ini adalah usaha untuk meleburkan polarisme antara agama dan ilmu yang diakibatkan pola pikir pengkutupan antara agama sebagai sumber kebenaran yang bebas dan ilmu sebagai sumber kebenaran yang bebas pula. Hal ini kerana sebagaimana dijelaskan diawal Pendahuluan- keberadaannya yang saling memerlukan dan melengkapi. Seperti yang dirasakan oleh negara-negara di belahan dunia sebelah Barat yang terkenal canggih dan maju di bidang keilmuan dan teknologi, mereka terpanggil dan mulai sedar akan perlunya peninjauan ulang mengenai dikotomisme ilmu yang terlepas dari nilai-nilai yang di awal telah mereka kembangkan, terlebih nilai religi. Agama sangat bijak dalam menata pergaulan dengan alam yang merupakan ekosistem tempat tinggal manusia. Mengkaji begitu pentingnya kapasiti agama dalam kehidupan manusia, maka sepatutnya agama dibangunkan sebagai basic nilai pembangunan ilmu. Kerana perkembangan ilmu yang tanpa dibarengi dengan kemajuan nilai religinya, menyebabkan terjadinya gap, jurang. Akibat meninggalkan agama, ilmu secara sombong mengeksploitasi alam sehingga berlaku pelbagai kerosakan ekosistem. [4] Ketika manusia secara beransur-ansur dapat mengenal sifat dan perilaku alam, dan selanjutnya dapat mengendalikan, memproses dan memanfaatkannya dengan ilmu dan akal mereka; maka sifat dan perilaku alam yang tadinya sangat ditakuti mereka secara beransur-ansur tidak lagi menakutkan. Konsep ketuhanan mereka pun beralih. Ada yang mengatakan bahawa agama tidak lebih dari objek pelarian manusia yang gagal menghadapi serta mengatasi masalah kehidupannya; atau merupakan hasil tahap perkembangan yang paling mundur dari suatu masyarakat; atau sekadar pencarian manusia tatkala mereka masih berusia kanak- kanak. Mengapa demikian? Sebab, sebagai contoh, dengan kemjauan sains dan teknologi dapat diketahui bahawa gempa terjadi kerana adanya pergeseran atau patahan kulit bumi, bukan kerana Allah murka, sehingga manusia tidak perlu takut lagi. Di samping itu, kajian semula ke ranah psikis batiniyah , sebagai contohnya, orang Barat yang terkemuka dalam keilmuan dan sebagai kiblat kemajuan teknologi, sebahagian mereka hidup -jika ditinjau dari kacamata islam- tidak sejahtera, tidak tenteram dan tidak tenang. Kehidupan mereka kelihatan berserabut, bebas tanpa aturan. Hal ini disebabkan oleh kurangnya sentuhan -Sentuhan nilai-nilai religi kerana ilmunya-pun telah terdikotomikan dari ilmu agama. 2. Seperti Apakah konsep integrasi Ilmu Umum dan Ilmu Agama itu? Dalam halnya menggabungkan antara ilmu umum dan ilmu agama, maka integrasi ilmu ini dekat dengan Islamisasi ilmu. keduanya merupakan usaha mendamaikan polarisasi antara sains moden yang didominasi dan dikuasai Barat dengan wacana keislaman yang masih berada pada titik rendah diri peradaban global. Balas epistemologis, dalam andaian penyusun, adalah berangkat dari proses "obyektivikasi Islam" yang pernah digagas oleh Pak Kuntowijoyo. Usaha obyektivikasi Islam merupakan proses dinamisasi agama yang diarahkan menuju pada ilmu yang kemudian terjadi dialektika antara agama dengan sains moden. Kemunculan idea "penyatuan ilmu islam dan ilmu umum" dan atau "pengislaman ilmu umum" tidak lepas dari ketimpangan-ketimpangan yang merupakan akibat langsung keberasingannya antara sains dan agama . Sekularisme telah membuat sains sangat jauh dari kemungkinan untuk didekati melalui kajian agama. Agama dalam arti luas merupakan wahyu Tuhan, yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, diri sendiri, dan lingkungan hidup baik fizikal, sosial mahupun budaya secara global. Satu set peraturan-peraturan , nilai-nilai umum dan prinsip-prinsip asas inilah yang sebenarnya disebut syari'at. Kitab suci al-Quran merupakan petunjuk etika, moral, akhlak, kebijaksanaan dan dapat menjadi teologi ilmu serta grand teori ilmu. Tidak dinafikan, agama memang mendakwa dirinya sebagai sumber kebenaran, etika, undang-undang, kebijaksanaan dan sedikit pengetahuan. Walaupun dalam kedudukannya seperti itu, agama tidak pernah menetapkan-upkan wahyu Tuhan sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Oleh kerana itu, dalam perspektif ini, sumber pengetahuan terdiri dari dua macam, yakni pengetahuan yang berasal dari Tuhan dan pengetahuan yang berasal manusia. Perpaduan antara keduanya disebut teoantroposentris. [5] Agama menyediakan menyediakan tolok ukur kebenaran ilmu (dharuriyyah; benar, salah), bagaimana ilmu dihasilkan (baik, buruk), tujuan-tujuan ilmu (tahsiniyyah; manfaat, merugikan). Dimensi aksiologi dalam ilmu ini penting untuk digariskan, sebelum manusia keluar mengembangkan ilmu. Selain ontologi (whatness) keilmuan, epistemologi keilmuan (howness), agama sangat menekankan dimensi aksiologi keilmuan (whyness). Dalam halnya sebagai paradigma keilmuan yang menyatu-padukan di antara ilmu umum dan ilmu agama, bukan sekadar menggabungkan wahyu Tuhan dan ciptaan fikiran manusia (ilmu-ilmu holistik-integralistik), itu tidak akan mengakibatkan mengkerdilkan kapasiti Tuhan (sekularisme) atau mengasingkan manusia sehingga teraleniasi dari dirinya sendiri, dari masyarakat sekitar dan persekitaran hidup sekitarnya. Diharapkan konsep integralisme keilmuan akan dapat menyelesaikan konflik antar sekularisme melampau dan fundamentalisme negatif agama-agama yang rigid dan radikal dalam banyak hal . 3. Di manakah konsep integrasi ilmu itu dilaksanakan? Konsep integrasi ilmu dilaksanakan dalam pelbagai level, iaitu: A. Level Filosofis Integriti dan interkoneksitas pada level falsafah dalam wacana keilmuan bahawa di dalamnya harus diberikan nilai fundamental kewujudan dalam kaitannya dengan disiplin keilmuan lain dan dalam hubungannya dengan nilai-nilai kemanusiaan. Ilmu fiqh sebagai contoh, di samping makna asasnya sebagai falsafah membina hubungan antara manusia, alam dan Tuhan dalam ajaran Islam, dalam pengkajian fiqh harus disinggung pula bahawa kewujudan fiqh tidaklah berdiri sendiri atau bersifat self-sufficient, melainkan berkembang bersama sikap akomodatifnya terhadap dislipin keilmuan lain seperti falsafah, sosiologi, psikologi dan lain sebagainya. Demikian juga dalam hal pengkajian ilmu umum seperti sosiologi. Sosiologi sebagai disiplin ilmu yang mengkaji interaksi sosial antar manusia akan menjadi terberdayakan dengan baik apabila pengajar sosiologi -sebagai salah satu unsur dari proses transferisasi ilmu- juga mengajak peserta didik untuk mereview teori-teori interaksi sosial yang sudah ada dalam tradisi budaya dan agama. Interkoneksitas seperti ini akan saling memberi kuasa antara sosiologi di satu pihak dan tradisi budaya atau agama di pihak lain. Pada level falsafah dengan demikian lebih merupakan suatu kesedaran kewujudan suatu disiplin ilmu selalu bergantung pada disiplin ilmu lain termasuk di dalamnya agama dan budaya. B. Level Bahan Pelaksanaan integrasi dan saling sambung pada level bahan boleh dilakukan dengan tiga model pengejawantahan interkoneksitas keilmuan antar disiplin keilmuan. Pertama, model integrasi ke dalam pakej kurikulum, kerana hal ini berkaitan dengan lembaga penyelenggara pendidikan. Kedua, model penamaan disiplin ilmu yang menunjukkan hubungan antara disiplin ilmu umum dan keislaman. Model ini menuntut setiap nama disiplin ilmu menyenaraikan kata Islam, seperti ekonomi Islam, politik Islam, sosiologi Islam , antropologi Islam, sastera Islam, pendidikan Islam, falsafah Islam dan lain sebagainya sebagai refleksi dari suatu integrasi keilmuan yang dilakukan. Ketiga, model integrasi ke dalam pengajaran disiplin ilmu. Model ini menuntut dalam setiap pengajaran disiplin ilmu keislaman dan keagamaan harus disuntik teori-teori keilmuan umum berkaitan sebagai wujud interkoneksitas antara keduanya, dan begitu juga sebaliknya. C. Level Metodologi Dalam konteks struktur keilmuan Lembaga pendidikan yang bersifat integratif-interkonektif menyentuh pula level metodologi. Ketika sebuah disiplin ilmu disepadukan atau diinterkoneksikan dengan disiplin ilmu lain, misalnya psikologi dengan nilai -nilai Islam, maka secara metodologi ilmu interkonektif tersebut harus menggunakan pendekatan dan kaedah yang selamat bagi ilmu tersebut. Sebagai contoh pendekatan fenomenologis yang memberi apresiasi empati daripada orang yang mengalami pengalaman, dianggap lebih selamat berbanding pendekatan lain yang mengandungi berat sebelah anti agama seperti psikoanalisis. Dari segi kaedah penyelidikan nampaknya tidak menjadi masalah kerana ketika suatu kajian dilakukan secara objektif baik dengan menggunakan kaedah soal selidik, temu bual atau yang lainnya, maka hasilnya kebenaran objektif. Kebenaran seperti ini justru akan menyokong kebenaran agama itu sendiri. D. Level Strategi Yang dimaksudkan level strategi di sini adalah level pelaksanaan atau praksis dari proses pembelajaran keilmuan integratif-interkonektif. Dalam konteks ini, sekurang-kurangnya kualiti keilmuan serta kemahiran pengajar menjadi kunci kejayaan pembelajaran berasaskan paradigma interkoneksitas. Di samping kualiti-kualiti ini, pengajar perlu dibantu dengan baik menyangkut perolehan sumber bacaan yang harus berbeza-beza serta bahan-bahan pengajaran (teaching resources) di kelas. Demikian pula pembelajaran dengan model pembelajaran active learning dengan pelbagai strategi dan kaedah beliau menjadi kemestian. 4. Sebuah Contoh integrasi ilmu umum dengan agama; Konsep Psikologi Islam ada dua pendapat yang ditawarkan oleh para ahli mengenai metodologi Psikologi Islam. Pertama, Psikologi Islam harus menggunakan kaedah ilmu pengetahuan mode