Imam Al-Ghazali lebih dikenali seba

Imam Al-Ghazali lebih dikenali sebagai ulama tasawuf dan akidah. Oleh sebab itu sumbangannya terhadap bidang falsafah dan ilmu pengetahuan lain tidak boleh dinafikan. Al-Ghazali merupakan seorang ahli sufi yang bergelar "hujjatul Islam".


Abu Hamid Ibnu Muhammad al-Tusi al-Ghazali itulah tokoh yang dilahirkan di Tus, Pars! pada tahun 450 Hijriah. Sejak kecil, beliau telah menunjukkan keupayaan yang luar biasa dengan menguasai berbagai-bagai cabang ilmu pengetahuan. Beliau bukan saja produktif dari segi menghasilkan buku dan karya tetapi merupakan seorang ahli fikir Islam yang terulung.

Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan begitu mendalam sehingga mendorongnya menggembara dan merantau dari sebuah tempat ke tempat yang lain untuk berguru dengan ulama-ulama yang hidup pada zamannya. Sewaktu berada di Baghdad, Al-Ghazali telah dilantik sebagai Maha guru Universiti Baghdad.

Walaupun telah bergelar maha guru tetapi beliau masih merasakan kekurangan pada ilmu pengetahuan yang dimiliki. Lantaran itu, beliau meninggalkan jawatannya dan beralih ke bidang tasawuf dengan merantau ke Makkah sambil berguru dengan ahli-ahli sufi yang terkenal disana

Selain belajar dan mengkaji, Al-Ghazali juga banyak menulis. Dianggarkan beliau telah menulis 300 buah buku mencakupi berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti mantik, akhlak, tafsir, ulumul Quran, falsafah, dan sebagainya. Walau bagaimanapun, sebagian besar hasil tulisannya telah hangus dibbakar oleh tentara Moghul yang menyerang kota Baghdad.

Antara kitab yang musnah termasuk: 40 Jilid Tafsir, Sirrul Alamain (Rahasia Dua Dunia), dan al Madhnuuna bihi ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari Orang-orang Yang Bukan Ahlinya,). Cuma 84 buah buku tulisan beliau yang berjaya diselamatkan seperti Al Munqiz Mm al Dhalal (Penyelamat Kesesatan), Tahafut al Falsafah (Penghancuran Falsafah), Mizanul Amal (Timbangan Amal), Ihya Ulumuddin (Penghidupan Pengetahuan), Mahkun Nazar Mengenai Ilmu Logik), Miyarul Ilmu, dan Maqsadil Falsafah (Tujuan Falsafah).

Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak dianggap sebagai seorang ahli falsafah. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-Ghazali sebagai seorang yang memerangi dan bersikap anti falsafah. Pandangan ini berdasarkan tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik dan mengecam falsafah. Bahkan dalam buku tersebut, Al-Ghazali menyatakan tujuan menyusun buku itu adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan orang terhadap falsafah. Namun begitu, pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang anti falsafah tidak dipersetujui oleh beberapa orang sarjana.

Biarpun tidak ada seorang pun yang boleh menafikan kecaman Al-Ghazali terhadap falsafah seperti yang ditulis dalam buku Tahafut Falsafah itu tetapi perlu diingatkan bahawa sikap skeptis (ragu) dan kritikannya terhadap falsafah merupakan sebagian proses ilmu falsafah itu sendiri. Hal ini karena tugas ahli falsafah bukan semata-mata untuk mencari kebenaran dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah tetapi juga mencari serta membantah penyelesaian yang dikemukakan terhadap permasalahan tersebut.

Kalau menyelusuri perjalanan hidup Al-Ghazali maka akan didapati bahawa beliau merupakan ilmuwan Islam pertama yang mendalami falsafah dan kemudian mengambil sikap mengkritiknya. Walaupun Al-Ghazali kurang senang dengan falsafah dan ahli filsafat tetapi dalam buku Maqasid al Falasifah., beliau telah mengemukakan kaidah falsafah untuk menguraikan persoalan yang berkaitan dengan logika, ketuhanan, dan fizikal.

Menurut Al-Ghazali, falsafah boleh dibagikan kepada enam ilmu pengetahuan ialah matematik, logika, fisik, metafisik, politik, dan etika. Bidang-bidang ini kadang kala selari dengan agama dan kadang kala pula sangat berlawanan dengan agama.

Namun begitu, agama Islam tidak menghalang umatnya daripada mempelajari ilmu pengetahuan tersebut sekiranya mendatangkan kebaikan serta tidak menimbulkan kemudaratannya. Umpamanya agama tidak melarang ilmu matematik karena ilmu itu merupakan hasil pembuktian fikiran yang tidak boleh dinafikan selepas ia difahami.

Cuma bagi Al-Ghazali, ilmu tersebut boleh menimbulkan beberapa persoalan yang berat. Antaranya ialah ilmu matematik terlalu mementingkan logik sehingga boleh menyebabkan timbul persoalan yang berkaitan dengan ketuhanan khususnya mengenai perkara yang tidak dapat diuraikan oleh akal fikiran. Menurut Al-Ghazali tidak salah berpegang kepada logik tetapi yang menjadi masalahnya ialah golongan falsafah yang terlalu berpegang kepada logik, hendaklah membuktikan fakta termasuk perkara yang berhubung dengan ketuhanan atau metafisik.

Sebab itulah beliau menentang golongan ahli falsafah Islam yang coba mengungkap kejadian alam dan persoalan ketuhanan menggunakan pemikiran dari pada ahli falsafah Yunani. Beberapa orang ahli falsafah Islam seperti Ibnu Sina dan al-Farabi jelas terpengaruh akan idea pemikiran falsafah Aristoteles. Maka tidak heranlah ada antara pandangan ahli falsafah itu bertentangan dengan ajaran Islam yang boleh menyebabkan kesesatan dan syirik.

Terdapat tiga pemikiran falsafah metafisik yang menurut Al-Ghazali amat bertentangan dengan Islam yaitu qadimnya alam ini, tidak mengetahui Tuhan terhadap perkara dan peristiwa yang kecil, dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasad atau jasmani.

Al-Ghazali tidak menolak penggunaan akal dalam pembicaraan falsafah dan penghasilan ilmu pengetahuan yang lain. Sebaliknya beliau berpendapat bahwa ilmu kalam dan penyelidikan menggunakan fikiran boleh menambahkan keyakinan dan menyalakan keimanan pada hati orang bukan Islam terhadap kebenaran ajaran Islam. Jadi, perkembangan sesuatu ilmu pengetahuan bukan saja bersandarkan kepuasan akal fikiran tetapi juga perlu mengambil kira-kira aspek perasaan dan hati nurani. Al-Ghazali menganjurkan supaya umat Islam mencari kebenaran dengan menjadikan al-Qur’an sebagai sumber yang utama bukannya melalui proses pemikiran dan akal semata-mata. Jadi, apa yang dilakukan oleh Al-Ghazali ialah memaparkan kesalahan dan kepalsuan bidang pengetahuan yang bercanggah dengan agama serta bertentangan dengan pendirian umat Islam. Sekaligus menunjukkan bahawa Al-Ghazali sebenarnya merupakan seorang ahli falsafah Islam yang mencari kebenaran dengan berpandukan al-Qur’an dan hadits tidak sebagaimana pemikiran serta permainan logik yang lazim digunakan ahli falsafah Yunani. Perkara yang ditentang oleh Al-Ghazali bukan ahli falsafah dan pemikiran yang dibawakan oleh mereka tetapi kesalahan, kesilapan, dan kesesatan yang dilakukan oleh golongan tersebut. Pada Al-Ghazali, tunjang kepada pemikiran falsafah ialah al-Qur’an itu sendiri.

Hasil (Arab) 1:

وكان الأمام الغزالي معروف أكثر كعلماء الصوفية والعقيدة. نظراً لإسهاماته في المجال الفلسفة والعلوم الأخرى يجب أن لا تنصل من الضمانات. وكان الغزالي علماء صوفية ووصف "هوجاتول الإسلام".الشكل في أبو حامد بن محمد بن الطوسي الغزالي ولد في طوس، بارس! في سنة 450 م. منذ الطفولة، أنه قد أظهرت قدرة رائعة للتحكم في كل فرع من فروع العلم. أنه ليس فقط الإنتاجية من حيث إنتاج الكتب والورق، لكن أبناء أعظم وهو خبير في الفكر الإسلامي. حبة للعلم هو عميق جداً وحتى يدفع به مينجيمبارا وهاجرت من مكان إلى آخر للسيرة الذاتية ومع العلماء الذين عاشوا في وقته. أثناء وجوده في بغداد، وعين الغزالي العليا ماجستير في جامعة بغداد. على الرغم من أنه قد تم نصب سيد العليا لكن شعر ما زال الافتقار إلى المعرفة التي هي مملوكة. بسبب ذلك، غادر جاواتانيا، وانتقلت إلى ميدان التصوف مع تم ترحيلها إلى مكة بينما السيرة الذاتية، ومع أفراد من المتصوفة الشهيرة هناك بالإضافة إلى دراسة ومراجعة، كما ساهم الغزالي. ويقدر أنه قد كتب أغلفة كتب ما يزيد على 300 مختلف ميادين العلوم مثل مانتيك، الأخلاق، أولومول القرآن، والتفسير، والفلسفة وهكذا. ومع ذلك، تم تدمير بلده النتائج إلى حد كبير بالمغول هاجم الجيش ديباكار في مدينة بغداد. Antara kitab yang musnah termasuk: 40 Jilid Tafsir, Sirrul Alamain (Rahasia Dua Dunia), dan al Madhnuuna bihi ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari Orang-orang Yang Bukan Ahlinya,). Cuma 84 buah buku tulisan beliau yang berjaya diselamatkan seperti Al Munqiz Mm al Dhalal (Penyelamat Kesesatan), Tahafut al Falsafah (Penghancuran Falsafah), Mizanul Amal (Timbangan Amal), Ihya Ulumuddin (Penghidupan Pengetahuan), Mahkun Nazar Mengenai Ilmu Logik), Miyarul Ilmu, dan Maqsadil Falsafah (Tujuan Falsafah). Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak dianggap sebagai seorang ahli falsafah. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-Ghazali sebagai seorang yang memerangi dan bersikap anti falsafah. Pandangan ini berdasarkan tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik dan mengecam falsafah. Bahkan dalam buku tersebut, Al-Ghazali menyatakan tujuan menyusun buku itu adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan orang terhadap falsafah. Namun begitu, pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang anti falsafah tidak dipersetujui oleh beberapa orang sarjana. على الرغم من أن لا أحد يمكن رفض انتقادات الغزالي ضد الفلاسفة كما مكتوب في الكتاب أن الفلسفة ولكن تافت بحاجة إلى التذكير بأن الشك (شك)، وقالت أنها جزء من فلسفة الفلسفة نفسها. وهذا يرجع إلى أن مهمة الفلاسفة ليس فقط التماس الحقيقة وحل للمشكلة ولكن أيضا تبحث عن شيء والقول بالتسوية المطروحة ضد هذه المشاكل. إذا كانت الرحلة من الحياة مينييلوسوري الغزالي فإنه سيتم العثور على أنه كان أول عالم الإسلامي الذين تخصص مزدوج في الفلسفة ومن ثم اتخاذ موقف انتقد له. على الرغم من أن الغزالي كان أقل من دواعي سرور مع الفلسفة والفلاسفة ولكن في كتاب مقاصد al-فالاسيفة.، أنه يطرح سؤالاً فلسفية لوضع قواعد تتعلق بالمنطق، وألوهية، والمادية. حسب الغزالي، قد وزعت الفلاسفة إلى ستة من العلوم الرياضية والمنطقية، والمادية، والميتافيزيقي، السياسية والأخلاقية. في بعض الأحيان تصبح هذه الحقول بالتوازي مع الدين وفي بعض الأحيان أيضا معارضة جداً للدين. بيد أن الإسلام لا يمنع قومه من الذين يدرسون هذه العلوم في حالة جيدة ولا تسبب كيموداراتانيا. فعلى سبيل المثال، الدين لا تحظر العلوم الرياضية لأن العلم نتيجة لإثبات أن العقل لا يمكن أن تكون الضمانات تنصل بعد أنه يفهم. المسؤول عن الغزالي، العلم قد يسبب بعض المشاكل الحادة. هذه هي الرياضية العلوم قلقون جداً مع المنطق حيث أن ذلك يمكن أن يؤدي إلى المشاكل التي تنشأ فيما يتعلق ألوهية خاصة حول الأشياء التي لا يمكن تفسيرها بعقول. ووفقا لعقد الغزالي لا إلى المنطق ولكن المشكلة هي فلسفة التشبث منطقية جداً، دعونا لهذا لإثبات الوقائع بما في ذلك المسائل فيما يتعلق بالآلة أو الميتافيزيقي. ومن ثم فإنه يعارض الفلاسفة الإسلامية الذين يحاولون الكشف عن طبيعة وحدوث مسألة ألوهية استخدام تفكير الفلاسفة في اليونان. تتأثر بعض الفلاسفة الإسلامية مثل ابن سينا والفارابي وضوح الأفكار الفلسفية لمفهوم أرسطو من الإرادة. ثم هناك هيرانلة بين رأي الفيلسوف مخالف لتعاليم الإسلام التي يمكن أن تتسبب في حدوث أخطاء والشرك. هناك ثلاثة الفلسفة الميتافيزيقية الفكر الذي، حسب الغزالي كان مخالف للإسلام أن قاديمنيا من هذا القبيل، لا يعرفون الله من الأشياء الصغيرة، والأحداث، وانحراف القيامة من الجسم أو الجسد. الغزالي لا نرفض استخدام العقل في فلسفة الحديث والإيرادات العلوم الأخرى. بدلاً من ذلك، وقال أنه قد علم الكلام والتحقيق في استخدام العقل بإضافة الثقة وقوة الإيمان في قلوب الناس إلى حقيقة الإسلام ليس من الإسلام. هكذا، وضع شيئا ليس فقط العلم أيضا من الارتياح للعقول ولكن أيضا الحاجة اتخاذ بعض الجوانب من الشعور والضمير. الغزالي القول أن المسلمين البحث عن الحقيقة من صنع القرآن الابتدائية مصادر بدلاً من الذهاب من خلال عملية التفكير والسبب فقط. لذا، ما فعل الغزالي هو فضح الأخطاء والأكاذيب أن تفريق مجالات الدين وتعارض إنشاء المسلمين. في إظهار الوقت نفسه أن الغزالي هو في الواقع فيلسوف إسلامية الذين سعوا بالحقيقة وفقا للقرآن والحديث ليست كمنطق شاحذة للفكر، فضلا عن الشائعة المستخدمة لعبة فيلسوف اليونان. الأمر الذي يلقي معارضة من الغزالي والفلاسفة والفكر لا يؤديها لهم لكن الأخطاء، أخطاء، والأخطاء التي ارتكبها الفريق. على الغزالي، كان الفكر الفلسفي جيدة للقرآن نفسه.